教院中文學科古代文學教師實力較強，但教學任務過于繁重，錢樹棠老師又已年屆六旬。金老師著眼未來，力薦他的得意弟子、從鄭州大學調至江蘇師院的古代文學優秀教師張永鑫，前來配合周福昌老師、準備逐步接續錢老師的課務。 其時張老師40出頭，一位文質彬彬的書生；他埋首治學，在擔任13院校協作教材《中國文學作品選》副主編、連續發表各類古典名作研究論文的同時，主攻古代辭賦，特別是漢魏六朝小賦，學術聲譽日增。姚載熙老師知道他孝親心切而思返錫工作，在由衷歡迎的同時，屢勸其鄭重考慮調至教院后自身的專業發展、職稱待遇必定碰到的多種不利因素，張不改其志。我們設法取得了江蘇師院中文系主任芮和詩老師的理解，張先是“支教”，漸成“借調”，自1979秋后，每周由蘇來錫為77中文教授古代文學課程。教學態度極其認真，成績蜚然，師生有口皆碑。 1983年初終于等來一難逢之機，我受姚載熙老師之命，陪同當年的教院總支副書記陶樹英趕往江蘇師院人事處“搶”得張老師的檔案、調令，遂了張老師的心愿。其后，永鑫老師果然遭遇因辦學體制局限而出現的某些“不利因素”，然他從不言悔，教學、科研、栽培青年教師諸方面精進不已：《漢魏六朝小賦選》、《古典詩文論叢》、《漢樂府研究》、《歷代賦選注》等專著相繼出版，成為學術界公認的“辭賦研究之一家”；1992年任教授，享受國務院特殊津貼，兩度獲曾憲梓教師獎，并應邀赴臺講學，為無錫教育學院和江南大學贏得了榮譽。應當說，他專業發展的每一步，都沒有離開過金開誠老師的深情關注。 為“77中文”辦學事，金開誠老師一直同中文學科保持熱線聯系。從教學計劃到師生科研，從名家講座的設計乃至邀約（如請吳小如先生到教院講學），到教院內刊《教學與進修》（語文版-文科版）的策劃、組稿（如請朱德熙先生賜稿）與出版，他貢獻很大。 特別令人感奮的是，他多次攜最新成果直接蒞錫授課。 我手頭存有1979～1980間的部分工作手記，記載著金老師繼屈老師執教習作之后，1980年春親臨教院為“77中文”開設必修考試科目《中國文學要籍介紹》的緣起。 金老師有感于“文革”對基礎教育的摧殘，特地在北大中文系77級首開這門漢語言文學專業的入門導引性課程，深受學生歡迎。他依據自己體察所得的印象和屈老師的意見，認為無錫77中文?？仆瑢W們的功底總體上并不輸本科多少，決定親自來教院講授這門課程（列為77中文?？瓢?980年6月考試科目）。由于報名注冊旁聽者（本院師生以及在職中學教師、錫師小教大專班學員等）眾多，只得將講堂設在四樓會場，金老師連續講授12次，合計48學時。這門課內容可謂相當枯燥，可金老師總是神采飛揚，用帶著無錫鄉音的普通話配搭一手漂亮的板書，講得有聲有色，魅力十足。 77中文班畢業后，金老師仍一如既往地引領與扶持中文團隊的發展。而“77中文”的校友，但凡金老師蒞錫授課、講座，總是搶占最佳座位聽講。 我們在80年代中期制訂的《中文系教改八條》，有不少內容吸收了金老師的高校文科改革理念。 他于1980年為北大中文77級創設了開新時期文藝理論跨學科研究風氣之先的《文藝心理學》課，次年就到無錫教院舉辦《文藝心理學》系列講座，并在《文藝心理學論稿》1982年夏日由北大出版社推出后的第一時間，將4冊樣書寄贈教院同仁。 金老師但凡有便至錫，定到教院發表內容精湛、創見迭出的演講如《我的思維和寫作》（1983年1月4日，見筆者聽講記錄）等等，并不間斷地推薦“到南方出差”的北大中文系教授如胡經之等到教院授課；還詳細介紹北大中文系部分特設專業課的科目，主動為教院中文學科教師去北大旁聽、進修創造條件，鼓勵同仁“多為《文史知識》撰稿”（金老師1982年6月24日致筆者函）…… 所有這些，對教院中文團隊的專業發展作出了重要貢獻，譜寫了無錫教育史的一段佳話。 金老師原名“申熊”?！敖痖_誠”，義從“精誠所至，金石為開”。他始終超高強度地勞心勞力，2008年12月溘然辭世，享年76歲。今年3月，北大中文系建系100周年，推出《北大中文文庫》，為曾在北大中文系任教、現已去世的名教授，編纂適合于大學生/研究生閱讀的“文選”，讓其與年輕一輩展開持久且深入的“對話”。開列的名單，以1952年院系調整為界，前面20名中有魯迅、劉師培、胡適、羅常培、唐蘭、沈從文等大師(按生年排列，下同)，后面20名為游國恩、楊晦、王力、魏建功、袁家驊、岑麒祥、浦江清、吳組緗、林庚、高名凱、季鎮淮、王瑤、周祖謨、陰法魯、朱德熙、林燾、陳貽焮、徐通鏘、金開誠、褚斌杰。這可視為對金老師學術地位的一種公允的評定。 《金開誠學術文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)中的《漫話清高》入選2004年6月版人民教育出版社全日制普通高級中學教科書高中語文第三冊（必修本），讀文如見其人。 念及當年金老師為我們的團隊建設出了那么大的力，我們卻沒有請他去飯店吃過一頓飯，也沒有送過一件禮，純然就是清茶對談的君子之交，不由感慨萬千。近聞永鑫學長數年前曾為江南大學校園中一賞月景點定名為“濠上亭”，并擬楹聯“知者似水達理而周流無滯，仁者如山安義而厚重不遷”；不由想到，此聯奉獻給畢生鐘情故鄉山水、集知者仁者于一身的開誠師，實在恰當不過。 【相關資料1】 漫話清高 金開誠 在漫長的封建社會中，清高曾是個褒義詞，清高的人一般說來是受到敬重的。清高的“清”，意思比較明白，無非是為人清白正直，不搞邪的、歪的、見不得人的勾當。至于“高”的含義，則似乎不同于高風亮節、德高望重之高，而是總要帶上一點孤獨乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。因此，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上。 傳說中第一個清高之人，恐怕要數許由了。據說唐堯要把天下禪讓給他，他認為這話污染了耳朵，因而跑到潁水邊上去洗耳。此事不知真假，但在古代卻傳為美談。這美談又反映了古代士人相當混亂的價值取向。唐堯是人人稱頌的圣君，圣君是因為給天下人辦了好事所以受到稱頌；然而他所選的接班人卻不愿為天下人辦事，不愿辦事卻同樣受到稱贊，真不知是什么道理。 道理雖然說不清，但關于許由的美談卻事實上給清高規定了一個模式，即凡是顯貴的人是不大可能得到清高之名的；后來顯貴又擴大為富貴，即清高是與富貴無緣的。例如諸葛亮，當他“高臥隆中”之時，是可以稱為清高的；后來輔佐劉備，成為蜀漢丞相，在后人心目中德高望重，近乎完人，卻無人說他清高。汲黯、蘇武、魏徵、顏真卿、史可法等，都以高風亮節著稱于史，但也因做官而不被評為清高。當然，歷史上對這些人的評價之高是遠非清高二字可比的。 在歷史上被稱為清高的人中，陶淵明大約要算突出的了。他因不愿為五斗米折腰(這句話現在有新解，姑置勿論)，辭去彭澤令，歸隱田園，以“力耕”謀取“衣食”。這種情況與富貴絕無因緣，在古人心目中乃成為純正的清高。 不過，從陶淵明這個清高模式來看，一個人的行為與思想固然決定了他是否有清高之 “實”；但如果在“實”之外還能享有清高之“名”，那就還得有一些不平凡的本事才行。陶淵明除了真正清高之外，還能寫一手好詩，用來言志抒情，因而實至名歸，成為清高的典型。其后，像林和靖、倪云林等人，也都因具有才藝專長，才成為著名的清高之人。例如林和靖“梅妻鶴子”，隱居杭州 孤山，固然很清高；但也要寫出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這樣的詠梅絕唱，才能成為名人。倪云林隱居無錫惠山，為人有點怪癖，但他的畫脫盡煙火氣，確有獨特風格，所以連怪癖也一同被傳誦了。當然，真正清高的人是根本不在乎成名的。想無名而終于有名，其原因大概一則因為歷史需要樹立清高的樣板，而這類樣板又只能通過才藝成果的傳揚來樹立；假如無所表現，也就無從傳揚了。二則因為有才藝本可做官，而他們竟然不做，這才證明是真正的清高。至于那才藝是否適合做宮的要求，古人往往是不加深究的。在他們心目中，好像認為只要有才便可以做官。 清高是褒義詞，但也不算很高的評價，然而古人評定清高卻又是相當嚴格的；說嚴格卻又沒有明確的標準，因而相當模糊。這種情況結合實例來看比較清楚。例如李白，只做過短短一段宮廷詩人，還敢公然聲稱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他本人又很希望得到清高之名；然而他卻終于未成公認的清高樣板。原因可能是他有時用世之心過于急切，又極為自負，比較缺乏恬退風度；而且他有了做官的可能便得意地聲稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；沒了官做則又傲然聲稱“長安宮闕九天上，此地曾經為近臣”，“昔在長安醉花柳，五侯七貴共杯酒”，諸如此類的話，就很難和清高掛鉤了。不過，李白是偉大的詩人，他的詩不但形象思維功夫好，而且天真罄露，想到什么就說什么。因此，沒成為公認的清高樣板，對他來說也算不了什么。這個實例只是說明古人評定清高的樣板是相當嚴格的。 另一個實例則說明清高的模糊性，那就是孟浩然。他本來也是想做官的，試看《臨洞庭上張丞相》一詩，他在寫了 “氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”這樣雄勁的名句后，接著就說“欲濟無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，求援用世之心極為明顯。后來做不成官，還不無牢騷，所以說出“不才明主棄，多病故人疏”， “當路誰相假，知音世所稀”之類的話。但孟浩然一生既未做官，而且《唐書?孟浩然傳》還記述采訪使韓朝宗曾約他同赴京師，欲薦于朝廷；可是孟浩然卻因與故人喝酒喝得高興，竟至失約，還說“業已飲，何恤他！”可見他對做官也有不在乎的一面。特別是歸隱之后，在寂寞心情中，也多有恬淡之意。這樣看來，孟浩然是理應成為一個清高樣板的；而且有人也的確這樣認為，試看李白的《贈孟浩然》一詩:“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！?“醉月”句用《魏志?徐邈傳》典，暗指孟浩然因劇飲違韓朝宗之約事。)可見在李白心目中，孟浩然的清高是極為突出的；然而孟浩然在歷史上卻仍然不是公認的清高樣板。由此可見，對清高的評論是既嚴格，又模糊的。 在當代，清高曾經長期受批判，但由于它畢竟是中國傳統文化中一個獨特的概念和價值觀念，在人們心中影響很深，因此雖然批了，卻仍然沒使許多人的觀念真正轉變；也就是說清高的價值在人們心中實際上并未降低。至于現在，在社會主義市場經濟機制逐步建立的過程中，種種價值觀念都在發生深刻的變化。而從抽象的道理上說，清高與市場經濟幾乎是絕不相容的；但實際情況卻使人感覺到清高概念所包含的某些內涵，其價值趨向不僅未見疲軟，反有堅挺之勢，這似乎又一次證明了中國傳統文化中一系列正反互補思想的奧妙。在市場經濟中，有的人并不能發財致富，那么保留一點清高的氣度，也不失為一種精神安慰，至少能減輕一點心理失衡。就是對發財致富乃至既富且貴的人來說，倘若能夠講一點清，講一點高，對人對己也是沒有壞處的。也許，這就是許多人不愿徹底揚棄清高這個傳統文化中的獨特概念，并繼續有意無意地維護其價值的原因。 【相關資料2】 《金開誠先生二三事》(轉帖新浪博客《劉淑麗的庭院》2008.12.18. ) 周一大早，主任就去了北大，說是金開誠先生去世了，金先生是12月14日早晨6點50分與世長辭的。幾個月前就聽說金先生病重住院了，但還是沒有想到這么嚴重！也許是對現代醫學存有太大的期望，總感覺太突然。 幾天以來，心里總是有個東西繞來繞去，未能釋懷。猶豫再三，覺得還是該聽從心的吩咐，寫下點滴，以為對金先生的敬念與記懷。 從書面上認識金先生，是從讀他的《屈原辭研究》開始，那時很是激動了一陣子。此后雖然在北大負笈三年，卻無緣見先生一面，只是感到在精神上似乎更接近了一些。 印象中第一次見金先生是在2004年。九三學社在香山組織了一個有關中華文化的會，級別很高，邀集了許多海內外著名人士參加。我是作為小編輯陪同胡友鳴主任去的，自己并不在被邀請之列。那時，在會議一樓大廳里，有一位神采飛揚、魅力四射的老者，坐在那里，中式對襟夾衣，黑邊眼鏡，滲透出一種說不出的氣派與氣象?？偸强吹剿粩嗯c人交談，其間也看到葛兆光先生，葛先生是金先生的高足。才知道，那位看似平淡卻不失威嚴的睿智老者，便是金先生。 今年1月17日，《文史知識》在北京中苑賓館開編委會，第二次見到金先生。這一次，金先生穿著西裝，儒雅風范依舊。等先生坐定后，脫去西裝外套，里面是一件柔軟舒適的灰色中式對襟衫。金先生這樣的中西搭配很有意思。會上，他談到了國學熱、傳統文化熱、對外漢語熱。先生對國學的期望和信心，讓我由衷感佩先生的自信，思維的超前，和蘊溢其間的熱情與理想。他的一句話給我印象很深。大意是：我們做事，固然有客觀方面的原因，這些我們都無法改變，惟一可做的是跟自己發狠，從自己骨頭里炸出一點油來，能改變一點是一點，以求達到想要達到的高度。這也是在我心底常常想起的，無形中鞭策自己的。 印象最深的是，金先生那段時間對“講課”的癡迷。他說他一般不給人家寫稿，原因是寫在書面上的東西要受到某種規范和限制，無法真正傳達傳統的精華。他說他那段時間醉心于在家里講課。將錄音機開著，他在屋內大聲地演講，講完以后聽錄音，然后再改進，再講。他很是迷戀這樣的講課方式。這也是讓我印象深刻的地方。當時還想，要是能有幸聽一節金先生這樣的講座，該多好?，F在看來，可能成了廣陵散。 吃飯的時候，白化文先生在我們這一桌。金先生席間還過來，摸著白先生的也是灰色的中式對襟襖，說白先生的布料不錯，問白先生是買的還是做的，白先生說是做的，金先生又問白先生做一件價錢大約是多少，并說自己從第一次穿中式服裝，就不愿意脫了，因為它非常的舒服，合體，胳膊無論怎么舉動，都不受限制。他開玩笑地說，自己為了合時宜，常常中式褂子外面罩一件西裝，是洋外中內。 飯后，外面下了年初第一場大雪，現在想來，雪又大又厚，頗有瑞雪兆豐年的味道。編輯部給編委們配的書，還有《文史知識》合訂本，記不清是自己了還是編輯部同事想幫金先生拎書，先生推辭說：“一邊一個，正好平衡，不然容易滑倒！”感覺金先生的活力和開朗，以及洋溢出來的浪漫與理想的氣質，是超越他的年齡的，是那個年齡的人很少有的。 如今，言猶在耳，雪中的那一幕還沒有褪去，先生已駕鶴西行，痛哉，痛哉！ 今天上班，看到胡友鳴主任擬的一幅挽聯，文辭十分精彩感人，非熟稔敬仰先生者不能有如此語： 懷念金開誠先生 說明白話寫明白文做明白人諄諄教誨猶在耳畔 行真誠事得真誠樂享真誠福悠悠哲思長留人間 北大古典文獻七七級 現抄錄如上，以饗逝者，以示紀念。